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  • 论五重唯识观

    ，名法空观。　　唯识观中，寻思智观所取空，伏除实我实法；如实智观能取空，唯伏除实法。这表明寻思如实智通生法二空，故知唯识观通生法二空观。　　唯识宗本意为断法执，得佛种智，主要说法空观。然悟深必由浅入，...因为：“由无始来执我法为有，拨事理为空，故此观中遣者，空观对破有执，存者有观对遣空执”。由於异生起空有二执，方以有空来遣空有，不落有和空的二执，则空和有也是不立的。有和空是相待而成的，如果打破了有和空的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 释“金刚般若波罗蜜经”经题

    必由空无我慧为方便。这观慧，或名正见，或名正观，或名正思惟，或名毗钵舍那，或名般若。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：“离三解脱门，无道无...世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。从由观慧为方便而可能到达如实证知的意义说，还是采用“般若”一名。不过，虽称之为般若，而到底不很完备的，所以《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，...

    释印顺

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  • 浅谈佛教戒律的道德思想

    ，修善德功能与止恶防非同等重要。而且从根本上来说，修善进德才是道德修养的目的，因而也是戒律的根本目的。如《万善同归集》中所说：“夫戒为万善之基，出必由户，若无此戒，诸善功德，皆不得生。” 　　说到底，...

    释法向

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  • 关于迦叶与须菩提乞食的不同

    专向贫里行乞。 　　如若富贵乞食，有名利之嫌，所以舍　富向贫。 　　所以针对迦叶的乞食"有是慈悲，而舍富从贫，意将何在耶？"因而"从舍之主，必由毕竟，故讥其不普诲以平等。"于是，维摩诘指出了四种"乞食...不用"显示了不二法门的圆融真理。 　　最后佛法的落脚处是"不可言说的法"，从而体现了佛法的玄奥。这是因为是真法者，不执语言文字，由言说而达无言。凡有言说者，则落于两边，如言此是，必有彼非；有肯定必有否...

    刘元如

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  • 略言女性做人修行(1)

    贤妻贤母矣。有贤妻贤母．则其夫其子女之不贤者．盖亦鲜矣。《与聂云台居士书》 故曰，天下不治，匹夫有责。而人之初生，资于母者独厚，故须有贤母方有贤人。而贤母必从贤女始。是以欲天下太平，必由教儿女始...福祥俱集。岂但汝自己有光荣．人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教．故其女从小即皈依佛法．吃素念佛．今如是如是之好。岂但父母有光荣．并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝...

    印光法师

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  • 法尊法师论归依

    正行。一、皈依后常亲近善知识，必由师长渐次指导方能有进益故。二、依师愿为学法，故必常常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断。何者应修，断修关要，非自臆度后能了知故。三、闻正法已，应自审谛如理思维，必...马，更不是由何种有力的真神度回天国，实是随各人业力的善恶，流转六道而已。这样认识，已超过了无因和邪因的恶见了，知善恶业果之决定，又知业果通于三世非局一生，于是要求皈依三宝，希求超诸恶道，常生善趣。依此...

    不详

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  • 略说种子

    引因内种，必由熏习生长亲能生果是因缘性。外种熏习或有或无。为增上缘办所生果。必以内种为彼因缘。是共相种所生果故”(CBETA, T31, no. 1585, p. 9, b7-c5) 　　复次依五位...起。谓无始来数数现行熏习而有。世尊依此说有情心染净诸法所熏习故无量种子之所积集。诸论亦说染净种子由染净法熏习故生。此即名为习所成种。若唯本有转识不应与阿赖耶为因缘性。”(CBETA, T31, no....

    不详

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  • 我论因说因

    是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。...三种来说：　　一、宿作论，也可名为定命论。他们也说由于过去的业力，感得今生的果报。但以为世间的一切，无不由生前业力招感的，对于现生的行为价值，也即是现生的因缘，完全抹煞了。若真的世间一切现象，都是由...

    不详

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  • 大悲咒的由来

    间断．大悲威神之力．亦无有不感应者． 　　凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量． 　　持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾...圆满无碍大悲陀罗尼】，并且对他说：“善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。”据经的记载：当时观世音普萨听了此咒后，即由初地证至第八地（不动地）。于是发出誓愿说：“设我当来之世能利乐一切众生...

    不详

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  • 学术兴盛与方法创新——论民国时期学术研究方法问题

    一方面倡导“学无中西新旧”的“能动化合”说；认为近代以来中西文化的交汇融合、共摄互进是人类文化的必然趋势，也是中国学术创新发展的必由之途。可见，王国维“学无中西新旧”的博洽态度、“求实”“会通”的治学...演变为“凡古必真，凡汉皆好”［1］似的武断和教条。所以秦汉以来，儒学独尊，独断盛行，萌芽于先秦的诸多科学方法如墨家的方法相继淹没；更兼以学术外部环境的恶劣和内部门户之争的剧烈，使得本来正当的学术研究走上...

    薛 其 林

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